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第 三 篇
第一章 思 惟 品
二五一 思惟本生谭
〔菩萨＝行者〕
序分
此本生谭是佛在祇园精舍时，对某厌出家比丘所作之谈话。彼为住于舍卫城内某良家之子，归依佛法而出家。某日，彼于舍卫城中巡回托钵，见一装饰美丽之妇人，起 爱执之心，心情不快而漫步。
师尊等1见之，问其不快之理由，知彼欲思还俗，云：“法友！佛为爱欲及其它烦恼所恼者，除去烦恼，说四谛之教，导致预流果及其它。可伴汝往佛所。”于是来至佛所。佛曰：“汝等比丘！何故伴来厌出家之比丘？”比丘以其由白佛，佛问：“比丘！所云厌出家之事真实耶？”云：“真实。”问：“如何耶？”彼于其处说其理由。佛对彼曰：“比丘！所谓妇人者，昔以禅定之力，断尽烦恼清净之人，尚起烦恼，况汝空虚之人，如何不起烦恼？清净之人一起烦恼，世誉至高之人，则名誉坠落，而不清净之人，更无足论矣。摇动须弥山之风，无不摇动古草之伞。此一烦恼，即使坐菩提道场开悟之人，尚且不免动摇，汝又如何不为所动？”佛为应所求说过去之因缘。
主分
昔日，波罗奈国梵与王治国时，菩萨出生于有八亿财之婆罗门大家，达成年后，往得叉尸罗，学所有学艺，归至波罗奈娶妻。两亲亡故，营死后之哀吊，看守多金，彼思：“此宝今在此处，但作出宝物之人，已不生存。”心情悲痛，身体流汗。彼长期为家庭生活后，与人多财，弃浮世之欲，抛弃亲族人等，入雪山地方，于适合己意之土地上，葺建－树叶小屋，抱拾取落物主义，食森林中树根及种种果物以维持生命；不久，即得神通与禅定，思久享禅定之乐。“行往人住之里，摄取盐味及酸味，如此，予之身体，可以健强，又能运动。他人向如予之德行高者施舍及礼拜，将可往生天人世界。”于是彼由雪山降下，次第游行。于太阳没时，到达波罗奈城，探求宿所，见国王之御苑，彼思：“此 处适宜于单独坐禅。”于是入于御苑，坐一树下，耽于禅定之乐而过夜。
翌日，打扮身体，午前整发及着羚羊之皮衣，携托钵之器，制心及诸根，具威仪，只见身前六尺之处，以殊胜之姿，具备美之焦点，惹人注目入于都中。为托钵而到处行走，抵达王宫门前。斯时，国王正在大高台上散步，由窗间见菩萨具有威仪。国王自思：“若世间有安静之道，不可无此人之身。”于是命一大臣：“伴彼行者前来。”大臣前往，取托钵之器2云：“尊师！国王召汝。”菩萨云：“大功德主！王不知我。”“如是尊师，待我归来，请待此处。”大臣向王申述此事。王命大臣：“从无行者来我宫中，汝往伴彼前来。”菩萨自窗中伸手召唤：“尊师！可来我处。”
菩萨向大臣之手交与托钵之器，登大高台之上。王礼拜菩萨，使坐玉座之上，自为调粥及以硬食供养，食事已毕，开始询问，王依菩萨之对答问，愈益对彼信仰礼拜：“尊师！现住何处？由何处而来？”“大王！予住雪山地方，由雪山地方而来。”王次又云：“因何缘故？”“大王！大雨降时，须得定住之所。”“如此，尊师！可住苑中，四事品物3，汝勿忧心，予将行生入天人世界之助力与善业。”王与菩萨约束，朝食终了，即与菩萨共往御苑，以树叶葺建小屋，作经行场所及昼夜住处，调配出家用之一切道具：“请尊师居住快乐。”王语毕，交代守苑之人而去。
菩萨尔后十二年间住于其处。某时，国境地方乱起，王思前往镇压，呼妃至曰：“我妃！予或汝必须留于都中。”妃曰：“是何缘故，请王示知。”“我妃！因彼高德行者在此。”妃：“如彼之事，我将十分留意。有关师之琐事，予可为之代劳，王可放心出发。”国王出发之后，妃如前之恭仕菩萨。
王 去之后，菩萨于自己洽意之时，常时前来入于宫中进食。某日，菩萨来时甚迟，妃调配所有软硬食物，进行沐浴，然后着饰预备低榻，以待菩萨到来；而妃则随意着熏香之下衣卧于其处。菩萨计时携托钵之器2，由空中飞至，来至大窗入口之处，妃闻彼皮衣之声，急速起立，落下黄色之香衣，菩萨不制六根，见其隐处而生迷惑。尔时用禅定之力抑制，但烦恼恰如箱中之毒蛇，竖起鎌首；又如橡树为刃物所伤，烦恼生起，失去禅定之力。六根污染，菩萨如同失翼之鸟，彼已不能如以前坐而进食，妃于是为彼将软硬食物，纳入器中。菩萨以前食事终了时，皆由窗飞出行于空中，此日，不能如是，携食物由大阶梯下来往苑中而去。妃亦知彼相思于己之事。彼归御苑，不为食事，放钵于寝台之下，思妃之美手美足、腰之周围、股之形状。口发呓语，七日之间倒卧，食物腐败，集满青蝇。
国王于国境地方镇乱归来，施庄饰巡视都中，入于王宫之中。王思：“欲见菩萨”，来到苑内，见道院荒芜之状，“彼或往他处而去矣！”王边言边行，开启草舍之门口入内，见彼卧处，王思：“彼必何处不适。”抛弃腐败之食物，整理草舍，王问曰：“尊师！何处不适？”菩萨：“大王！予被刺伤。”国王自思：“予之敌人，不能奈何于我，今欲削弱我所重视之人，而来刺伤。”于是翻转行者身体探索被刺之所，但不见伤。王问：“尊师！何处被刺？”菩萨：“予非由他物所刺，乃自刺自胸。”菩萨起立着座，唱如下之偈4：
一
予为贪欲所洗浴 想象思惟所研磨
非为有饰吉祥物 亦非作箭之箭师
二
非为耳内插真珠 亦非孔雀羽饰者
予之全身为所烧 为此烧物刺我胸
三
予之血流出 但不见伤痕
失去心之诚 此予自招苦
如此，菩萨唱此三偈，为国王说法，使王出草舍之外。菩萨为观法之预备修行，再得一度失去之禅定，出草舍之外，坐于空中，与国王以训诫，告王日：“大王！予将归雪山地方。”王云：“尊师！不可前往。”王虽作是说，“大王，予住此处，出此不祥之事，予不能住于此处。”菩萨不以国王之愿为意，升入空中，赴雪山地方，终生居于其处，为生梵天界之身。
结分
佛述此法语后，说明圣谛之理──说圣谛之理竟，厌出家之比丘，入阿罗汉果，有者达预流果，有者达一来果，有者达不还果──佛为作本生今昔之结语：“尔时，国王是阿难，行者即是我。”
注1 “师尊等”原文为“阿阇梨、和尚及其它”。阿阇梨、和尚同为比丘之师。
2 “托钵之器”即是钵，由行者之手取过，于王宫之中，欲以饮食物施与行者之意。
3 “四事品物”，为比丘行者生活必须之四种物品，即衣服、卧具、饮食、医药。
4 此三偈在本生谭中为最难译之偈，予对此译大体尚称满足，可与英德译文对照。
二五二 一握胡麻本生谭
〔菩萨＝阿阇梨〕
序分
此本生谭，是佛在祇园精舍时，对某一易怒比丘所作之谈话。彼比丘实易怒，甚不稳〔静〕，彼稍受〔人〕言，即显示忿怒、憎恶与不满。比丘等于法堂中作如下之议论：“诸位法友！某比丘易怒，颇为不稳，恰如投入灶中之盐，沸然之状。如此向无瞠恚为〔本质〕之宗教出家，一旦发怒而不能抑制。”佛闻其语，遣一比丘唤彼比丘而问曰：“比丘！尔易怒之事，真实耶？”“世尊！实为真实。”佛云：“汝等比丘！此〔比丘〕易怒，非自今日始，昔日亦同样如是。”于是佛为说过去之因缘。
主分
昔日，梵与王于波罗奈之都治国时，有名梵与王子之王子。昔日诸王，纵然于自己城下，虽有世间有名之阿阇梨居住，“然而为抑制王子等高慢尊大，使之耐寒暑、通晓世道”，更为己之王子等学艺熟练通达，将之派遣至远方国外。因此，国王唤十六岁之王子至其前，与以单底之靴、树叶制之遮日伞、一千金币：“汝可往得叉尸罗，修习学艺。”王送王子出宫。王子：“谨遵父命。”与父母告别，登上旅程。
不久抵达得叉尸罗，往访阿阇梨之宅。阿阇梨已为青年婆罗门等讲义完毕，起座于家之门口经行时，王子到着其家，伫立其所，彼见阿阇梨，立即脱靴折伞，向阿阇梨敬礼毕，立于〔一方〕。阿阇梨知彼之疲劳，对此新来者颇加怜悯。王子食事毕，暂休息后，往阿阇梨前敬礼侍立。阿阇梨：“由何处来？”王子：“由波罗奈。”阿阇梨：“汝为谁之子？”王子：“波罗奈王之子。”阿阇梨：“为何而来？”王子：“为修习学艺。”阿阇梨：“向阿阇梨之谢礼持来否，抑或为随身侍 耶？”王子：“向阿阇梨之谢礼已持来。”王子持出千枚〔货币〕钱袋，放置于阿阇梨之足前，向师敬礼。所谓随身侍，昼间为阿阇梨听用，夜间修习学艺。而向阿阇梨出谢礼者，则在其家如同长男。只修学艺。因此阿阇梨亦日夜稳静教授王子修习学艺。
王子于就学中之某日，与阿阇梨一同前往入浴。彼时有一老婆准备于〔天日〕之下扩晒白胡麻，坐而看守。王子见白胡麻时欲食，遂取一握之胡麻食之。老婆自思：“此辈必系饿急。”不语而默然听之。王子翌日又于彼时同样为之，彼女亦复不言何事。彼于第三日亦为此同样之事，尔时老婆自思：“有名之阿阇梨使诸弟子来予处掠夺。”于是举双手高声叹叫。阿阇梨向后转问：“婆婆！何故？”老婆：“先生！汝之弟子今日食我白胡麻一握，昨日亦一握，前日亦一握，如此食之，予物岂非尽失？”阿阇梨：“婆婆勿忧，予将付汝代价。”老婆：“先生！予不需金，望此青年勿再为此事，希与教之。”阿阇梨：“如此婆婆善为看守。”于是使二青年捕捉王子双手，用竹棍击打王子之背三次：“如此之事，再不可为。”王子向阿阇梨发怒，眼中充血，由头至足睨视不已。阿阇梨知王子发怒。
王子热心用功，成就学艺后自思：“予必杀此人〔阿阇梨〕。”彼心中秘记阿阇梨所犯之罪。归国之际，向阿阇梨敬礼：“阿阇梨！予如于波罗奈继承王位，必遣使者来师前，彼时望师前来。”王子恳切寄语、约束，出发而去。
彼到着波罗奈后，谒见父母，禀告学艺之事。王思：“因长生故，予能再见予子。〔出世〕，于予有生之年，愿见其为王之尊严。”王使王子登上王位，彼于享受王尊严之间，追忆阿阇梨所犯之罪，燃起瞠恚之火，自思：“我将杀彼。”为唤阿阇梨前来 ，派遣使者前往。阿阇梨自思：“于青年时，彼〔王〕不能宥我。”于是不行。于王达中年之时，彼思：“今王能宥我。”于是出发来至王宫，立于宫门曰：“得叉尸罗阿阇梨求见。”传禀于王。
王喜，呼婆罗门使入，来至王前谒见，王怒眼中充血，王呼大臣曰：“予友！予为阿阇梨所打之处，至今犹痛。阿阇梨彼额现死〔相〕1‘自己将死’而来。今日彼将无命。”于是唱初之二偈：
一
今我犹思起 为一握胡麻
彼捕我之腕 以棒打我背
二
汝不乐此生 婆罗门！ 何故汝来此
汝捕我腕者 三度打我者
如此告彼，以死威胁。闻王之言终了，阿阇梨唱第三之偈：
三
下贱之所作 圣者以笞制
为教不为恨 贤者应斯知
“因此，大王！汝自身应如是知，于如是之时怀恨，实是正理之外。大王！汝身若不受我如斯之教，经时日久，则果子、砂糖及种种果物，均将取得，惑溺于盗行，逐渐成为窃盗、抢劫、强盗等行为，王之长时为盗贼，赃物一同捕至王前之同时，王云：‘速退，对彼罪课以相当之刑罚。’ 汝身受王之所罚，遇忧患2之事。然则汝今由何处得如此光荣之身，汝身得此主权，非我之所为耶？”如此，阿阇梨说服国王。围绕侍立之大臣等，闻彼之言，皆云：“帝王！此主权实一方依阿阇梨之恩荫所致。”于此一刹那，王体会阿阇梨之美德，云：“阿阇梨！所有统治权奉献与汝，请汝接受王国。”阿阇梨云：“大王！予不望王国。”加以固辞。王遣使者往得叉尸罗，迎来阿阇梨之妻子，而后以阿阇梨为司祭官，附与大权，崇立如父之地位，王从彼之谏言，为布施等之净业，得成赴天上之身。
结分
佛述此法语后，说明圣谛之理，说圣谛之理竟，易怒比丘得不还果，多数之人成为预流、一来、不还。佛云：“尔时之王是易怒比丘，阿阇梨即是我。”
注1 “现死相”由原语 muccum adaya 译出。按照文字应译为“运死”由前后之文脉推敲，加入 lakkhana 成为此译。
2 “受王所罚之忧患”为rajadanda-bhaya 之意译者，按照文字为“王所罚之恐怖”结果是指死刑。
二五三 宝珠颈龙王本生谭
〔菩萨＝行者〕
序分
此本生谭，是佛在阿罗毗郊外阿伽罗婆寺时，对僧房建立规则所作之谈话。实则住在阿罗毗之托钵僧等，因建立僧房而云此等语：“请出人，请提供住所。”专心于行乞劝进。为行乞劝进所恼诸人，见比丘等，或惊、或恐、或逃。
某时，尊者大迦叶来阿罗毗行乞，人人见长老前来，亦同样如前逃去1。彼食后由行乞归来，呼比丘等问曰：“诸位法友！以前此阿罗毗得食容易，今如何得食困难？”尊者闻其原因后，于世尊来阿罗毗住在阿伽罗婆寺时，往诣世尊之所，申述此事。因此，佛集比丘众，问住在阿罗毗比丘等曰：“汝等比丘！汝等依行乞2 建立僧房之事，为真实耶？”比丘答：“世尊！是乃真实。”佛责 比丘等云：“汝等比丘！此种行乞，即令充满七宝住于龙宫之龙王亦不喜好，何况向欲得一钱之人等，恰似由石中取肉时之难。”于是佛为说过去之因缘。
主分
昔日，梵与王于波罗奈都治国时，菩萨生于大富豪婆罗门之家庭。彼于能巡回走路之时，另他有德者由母胎中出生。彼等兄弟二人达成年后，对父母之死，起悲哀心，隐遁于恒河岸边，结草庵而住。兄之庵在恒河上流，弟之庵在恒河下流。某日，有一名宝珠颈龙王，由栖家外出，化作婆罗门状，于恒河岸边游步，往弟之庵处寒喧，坐于一方。彼等互相交谈，甚为亲密。彼此不能舍离。宝珠颈屡次前来行者(弟)之前，坐而闲谈，临行时，对行者表示爱着，现出自己之姿，将行者盘围抱住，载于龙头大鎌首之上。偎依不久后，除去爱着之身，解开〔卷曲〕，与行者寒喧，归还自己栖所。行者对彼恐怖，瘠衰可哀，颜面褪为黄色，筋脉出现于身体之表面。
某日，彼来至兄前。尔时兄问彼曰：“汝如何如此瘠衰可哀，颜色渐次褪黄，筋脉出现身体表面？”其弟告彼发生之事，弟：“予兄！汝意云何，汝对彼龙之来，喜与不喜？”兄：“予不喜。”兄又问曰：“彼龙来汝所时，着何庄饰？”弟：“彼有摩尼宝。”兄：“汝于彼龙来汝之所未坐之间，向彼乞求：‘请与我摩尼’，于是彼龙必不再盘围汝而去。翌日，汝立于庵之门口，俟龙爬来之时，向彼再乞摩尼，第三日汝于恒河岸边，俟龙将出水时，向彼再乞，于是彼将不再来。”行者〔弟〕答：“谨遵兄命。”回归自己草庵。翌日，龙来将立起之间，弟云：“请与汝身摩尼之饰与 我。”于是龙不坐而走去。其后第二日，弟立于庵之门口，当龙爬行而来之时，向彼云：“昨日汝未以摩尼宝与我，今日予必获得。”于是龙不入庵而逃去。第三日，龙将由水出时，弟向彼云：“今日为予向汝乞愿之第三日，此次汝必予我摩尼宝。”龙王立于水中，拒绝行者，唱如下之二偈：
一
我得许多丰饶食 皆为此一摩尼出
恳切乞愿不与汝 我再不来汝之庵
二
如持光辉剑青年 乞此宝石汝胁我
恳切乞愿不与汝 我再不来汝之庵
斯言终后，彼龙王潜入水中，往自己之龙宫再不复返。而行者不见彼美丽之龙王，益形瘠衰可哀，渐次褪为黄色，筋脉现于身体表面。尔时，兄之行者前来，思：“见弟之容姿”，见弟益为形现黄色，云：“何以汝益形见黄？”弟答：“因不见彼之美龙。”兄闻之自思：“此行者与龙王不能相离。”于是唱第三之偈：
三
勿愿汝所望之宝 为此多求存憎恶
龙为行者乞摩尼 尔来彼不现而去
斯云终后，“此后汝勿再悲”，兄加以慰藉，归自己之庵而去。其后，彼等兄弟二人，均得神通而解脱，得生梵天界中。
结分
佛云：“汝等比丘！如是住于满七宝龙宫之龙，尚不喜恳切求愿，更何况为人间。”佛述此法语后，作本生今昔之结语：“尔时之弟是阿难，其兄实即是我。”
注1 “逃去”为patipajjsu之译语，然于原文patijaggimsu为“供养”之意。于脚注patipaj-jisu 为“从行”，按照文脉用patipajjati 之 aorist(不定过去式)为妥当。
2 “依行 乞”为 samyacikaya 之译语，然原文有 sannacikayo 意义难解，今从脚注译之。
二五四 糠腹辛头马本生谭
〔菩萨＝伯乐〕
序分
此一本生谭，是佛在祇园精舍时，对长老舍利弗所作之谈话。某时，等正觉者于舍卫城住雨安居，游行终了再归时，诸人自思：“予等应欢待客僧1。”于是向以佛为上首之僧团布施。精舍中之传法僧2往各处，每数人比丘各依其希望分与布施之物。
尔时，有一贫穷老婆，唯准备一人之份，中午之时，各人向比丘分配施物，派送完毕，贫婆来至传法僧之前云：“请为我分配一人比丘之施物。”彼云：“所有比丘皆已分配完毕，今只长老舍利弗居于精舍，汝可分与长老。”彼女云：“谨遵台命。”心甚满足，立于祇园精舍门首，于长老来时敬礼，由彼之手中取钵，导至家中，供设座席。
“实则为一老婆，法将〔舍利弗〕于其家被供设座席。”此一风声为多数诚笃信心之人所闻。就中，拘萨罗国波斯匿王闻得其事，王曰：“我应向奉侍尊者之〔老婆〕，使着此衣服，使用此等金币以作对长老之飨应。”于是将衣服与一千〔金币之钱袋〕一同放入充满食物之器内，送与彼女。而如王之所为，有给孤独、小给孤独、及大优婆塞卫萨伽亦各有赠送；又其它诸人各应自己财力，赠送百、二百之金币。如此唯一日间，老婆得〔财富〕十万。长老啜彼女 所与之粥，食彼女所作之饭食，表谢意后，使彼女得预流果回归精舍。
法堂中，比丘等就长老之美德，开始作如下之议论：“诸位法友！法将〔舍利弗〕救老婆于贫困，为后援者，而由彼女所与之食物，不厌而食。”佛适出于其处问曰：“汝等比丘！汝等有何语集于此处？”比丘等云：“如是如是之语。”佛云：(汝等比丘！舍利弗为此老婆之后援者，非自今日始之事，又由彼女与以食物不厌而食亦非自今日始，以前亦曾食之。”于是佛为说过去之因缘。
主分
昔日梵与王于波罗奈之都治国时，菩萨生于北国之商家，居于北国地方之五百伯乐，带马来波罗奈贩卖。
某伯乐带五百头马，向波罗奈之大道而来。途中距波罗奈不远处有一街，其处尝为大富豪商人所居，有大宅邸，家族渐次死亡，只有老婆一人生存，住其宅邸。伯乐到达其街，云：“支付宿金”，住其宅邸，将马系于一隅。恰于其日，彼之一匹临月牝马产生一仔，彼逗留二三日后，欲往见王，带马出发。老婆向彼云：“请支付宿金。”伯乐云：“谨遵台命，现与支付。”老婆云：“汝如支付宿金，将此马子送我，可由宿金中扣除，如何？”伯乐依其所求而出发。老婆对此子马悬念慈爱，如对己子，与以绞碎炒熟食，残饭及草，养育此马。
其后，菩萨〔伯乐〕带同五百头马来时，亦宿于老婆之家。当众马嗅到由以谷糠为常食之辛头驹3马厩之臭味时，一匹马亦不入其家。因此，菩萨问老婆曰：“老婆婆！汝家有马？”老婆：“只有一匹马驹，予将此一匹驹，如同饲育我子。”菩萨：“老婆婆！此马现在何处？”老 婆：“外出漫步4。”菩萨：“何时归来？”老婆：“恰到归来之时分。”菩萨待其驹归来，将〔自己〕之马系于外边，然后坐下，而辛头驹恰于此时漫步归来。菩萨观看谷糠腹之辛头驹，计其诸相，自思：“此一辛头马有无限之价值，予付老婆以代价，将其带走。”辛头马进入家中自己之马厩，一刹那间，他之诸马亦均进入此家。
菩萨逗留二三日，喜爱马于出发时曰：“老婆婆！予付代价，请将此驹于我。”老婆：“汝何出此言，使我卖子。”菩萨：“老婆婆！汝其食何物而养育？”老婆：“予使其食饭、粥、炒饭、残饭及草而养育。”菩萨：“彼入我手，使食美味，厩张天幕，地敷毛毡。”老婆：“汝能如此，则予子幸福，请带其行。”
于是菩萨将马之四足、尾部、头部、分别计值，置与合于六个〔千金币〕钱袋，使老婆着新衣，付装饰立于辛头驹之前。驹开眼见婆而流泪，然彼抚马脊背曰：“我已得养育金，我子！汝可去。”于是驹即出行。
翌日，菩萨为驹准备美味之食物，自思：“予今将试见驹是否真正知自己之力。”于桶中注入糠汁与食。驹不食糠汁，〔示意如言〕：“予不食此食物。”菩萨为试彼而唱第一之偈：
一
汝食草残饭 汝食粥谷糠
此为汝常食 何以今不食
辛头驹闻后， 唱次之二偈：
二
种姓与行为 不为人所知
汝大婆罗门 粥谷糠已足
三
然汝能知我 我为一良马
我来知我力 不食汝谷糠
菩萨闻之曰：“我为试汝而为此，汝勿恼怒。”于是以美味使彼食之，而后带彼一同前往御苑。于一方之侧，系五百头马，他方之侧，以美丽帐幔围绕，下敷毛毡， 上张天幕，入辛头驹于内。
王来见马问曰：“此马何故独离？”菩萨：“大王！如不将辛头马单独离置，则此等之马，将四散奔逃。”王问：“辛头驹如是可观耶？”菩萨：“如是，大王。”王云：“如是，予将见其快速。”于是菩萨整备其马而乘骑：“大王！请观。”于是逐退诸人，于御苑中跑马。但见马之连锁围绕之状，使御苑全部不见间隙。菩萨又云：“大王！请观辛头驹之速力。”再度奔驰，使人不能见出马影。其次，再以红布裹缚马腹而驰，则人人只能见有红布。而彼马奔驰于市内一庭园之莲池水面，越过水面之时，蹄之尖端无少许湿濡，更又乘越莲叶之上时，竟无一枝莲叶沉入水中。
如是显示此马非常之速力后，菩萨下马，拍手而伸掌，马走近前，四足并在一起立于掌上。尔时，菩萨向王曰：“大王！依所有方法显示其速力之时，即令大海之，四周，对此马而言，亦无所不及。”王甚满足，与菩萨半分王国，为辛头马灌顶称吉祥马。彼马受王宠爱并大受尊敬，其厩建造之华丽有如王之寝室，以四种之香水涂床，悬挂熏香多束及花环，上方镂以金星之天盖，四方围绕华丽之幔帐；常点香油之灯，大小两便所置有黄金之器；彼所食者，唯适应王意之食物。
而此马到来以来，全阎浮洲之主权，归属于王。王从菩萨之训诫，为净布施，得生于天上。
结分
佛述此法语后，说明圣谛之理──说圣谛之理竟，有者为预流，有者为一来，有者为不还──佛为作本生今昔之结语：“尔时之老婆是此老婆，辛头马是舍利弗，王是阿难，伯乐即是我。”
注1 客僧者是 agantuka 之意译。依照文字应译为“向此方来者”，文脉之关系译为客僧。
2 传法僧为 dhammaghosaka-bhikkhu 之译文，实即传达说法事使命僧之意。
3 辛头驹(Sindhava-potaka)译为辛头马之子。
4“漫步”为 caritam 之译文，脚注为khaditum，即“为食生草”，此译后者较为妥当。今按原文译之。